kaedah hukum saudara satu susuan

Abed Bensyam

 

Sabtu

PERSUSUAN YANG BISA MENYEBABKAN MAHRAM

melanjutkan yang kemaren

تفسير آيات الأحكام - (ج 1 / ص 157)
الحكم الثالث : ما هي مدة الرضاع الموجب للتحريم؟
ذهب الجمهور الفقهاء ( مالك والشافعي وأحمد ) إلى أن الرضاع الذي يتعلق به حكم التحريم ، ويجري به مجرى النسب بقوله عليه السلام : « يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب » هو ما كان في الحولين واستدلوا بقوله تعالى : { والوالدات يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ } وبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لا رضاع إلاّ ما كان في الحولين » .

Hukum yang ketiga adalah : Sebatas mana masa persusuan yang menyebaban hubungan mahram ?

Mayoritas Ahli Fiqh (Imam Malik-Malikiyyah-, Syafi’i-Syafi’iyyah- dan Ahmad-Hanbaliyyah-) berpendapat : Sesungguhnya persusua yang berkaitan dengan hukum mahram dan berakibat selayaknya mahram nasab sebagaimana telah disabdakan nabi saw, adalah persusuan anak yang masih dalam lingkup usia 2 tahun.
Mereka berdalil dengan firman allah taala : “Dan ibu-ibu hendaknya menyusui anak-anak mereka selama 2 tahun penuh” {al-Baqarah : 233}. Dan dengan hadits yang diriwayatkan dari ibnu abbas ra, sesungguhnya rasulullah saw bersabda : “tidak ada persusun kecuali persusuan dalam masa 2 tahun ”

وذهب أبو حنيفة إلى أن مدة الرضاع المحرّم سنتان ونصف لقوله تعالى : { وَحَمْلُهُ وفصاله ثلاثون شَهْراً } [ الأحقاف : 15 ]

Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah) berpendapat : Sesungguhnya masa persusuan yang mengakibatkan hubungan mahram ialah 2 tahun setengah, karena firman Allah taala : “dan masa mengandung dan menyapihnya selama 30 bulan” {al-Ahqaf : 15}

قال العلامة القرطبي : « والصحيح الأول لقوله تعالى : { حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ } وهذا يدل على أن لا حكم لما ارتضع المولود بعد الحولين ، ولقوله عليه السلام : » لا رضاع إلا ما كان في الحولين « وهذا الخبر مع الآية والمعنى ينفي رضاعة الكبير وأنه لا حرمة له ، وقد روي عن عائشة القول به ، وبه يقول : ( الليث بن سعد ) وروي عن أبي موسى الأشعري أنه كان يرى رضاع الكبير ، وروي عنه الرجوع عنه » .

Al-allamah al-Qurthuby berkata : “Pendapat yang Shahih adalah yang pertama. Karena firman Allah “Selama 2 tahun penuh”, ayat ini menunjukkan bahwa tidak ada hukum terkait persusuan setelah anak berumur 2 tahun. Dan karena sabda Nabi SAW “Tidak ada persusuan kecuali jika didalam masa 2 tahun”. Hadits ini beserta ayat tadi telah meniadakan hukum bagi persusuan orang dewasa . Dan persusuan orang dewasa tidak akan berdampak hubungan mahram (hehe ) .
Telah diriwayatkan bahwa Sayyidah ‘Aisyah berpedapat demikian. Begitupun pendapat imam al-Laits Bin Sa’id.
Dan diriwayatkan dari Abu Musa al-Asy’ary bahwa beliau berpendapat terjadinya hubungan mahram pada persusuan orang dewasa (hehehehe hati-hati bagi yang udah dewasa, jangan-jangan malah jadi mahram lhooo , tapi jangan khawatir, karna pendapat ini masih ada lanjutannya .. ). Dan diriwayatkan dari beliau juga bahwa beliau mencabut (meralat) pendapat tersebut”

كفاية الأخيار - (ج 1 / ص 438)
ثم شرط الرضاعة المحرمة خمس رضعات هذا هو الصحيح ونص عليه الشافعي وقيل يثبت برضعة واحدة وقيل بثلاث وبه قال ابن المنذر وجماعة
وحجة الصحيح قول عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما أنزل الله تعالى من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. وفي رواية لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان

Kemudian syarat persusuan yang mengakibatkan hubungan mahram ialah 5 kali persusuan. Ini adalah pendapat yang benar (as-shahih) dan telah dijelaskan oleh imam asy-syafi’i.
Menurut Qil (pendapat lemah) cukup dengan satu kali persusuan,
Menurut Qil yang lain dengan tiga kali persusuan. Yang berpendapat demikian adalah Imam Ibnu al-Mundzir dan segolongan ulama’.
Hujjah pendapat as-shahih adalah ucapan Sayyidah ‘Aisyah Rah, beliau berkata “Hukum yang diturunkan Allah dari al-Qur’an ialah 10 kali persusuan yang diketahui, mengakibatkan hubungan mahram, kemudian 10 kali tersebut di nusakh (direvisi) dengan 5 kali persusuan.” Dan menurut riwayat lain, : “tidak mengakibatkan mahrom 1 hisapan , 2 hisapan , 1 persusuan dan 2 persusuan”.

ثم شرط الرضعات أن يكن متفرقات والرجوع في الرضعة والرضعتين إلى العرف فمتى تخلل فصل كثير تعددت الرضعات
فلو رضع ثم قطع إعراضا واشتغل بشيء آخر ثم عاد وارتضع فهما رضعتان ولو قطعت المرضعة رضاعة ثم عادت إلى الإرضاع فهما رضعتان على الأصح كما لو قطع الصبي
ولا يحصل التعدد بأن يلفظ الصغير الثدي ثم يعود إلى التقامه في الحال ولا بأن يتحول من ثدي إلى آخر أو تحوله المرضعة لنفاد ما في الأول ولا بأن يلهو عن الامتصاص ولا بأن يقطع للتنفس ولا بتخلل النومة الخفيفة ولا بأن تقوم المرضعة وتشتغل بشغل خفيف ثم تعود إلى الإرضاع فكل ذلك رضعة واحدة والله أعلم

Kemudian syarat persusuan-persusuan tersebut harus terpisah-pisah. Dan yang menjadi standart rujukan penentu hitungan satu atau dua persusuan adalah urf . sehingga jika tersela oleh pemisah yang lama, maka sudah dianggap terbilang (lebih dari satu)

Jika anak menyusu,kemudian memutusnya karena berpaling seraya sibuk dengan permainan yang lain, kemudian menyusu lagi, maka terhitung 2 kali.
Jika ibu yang menyusui memutus persusuannya, kemudian menyusuinya lagi, maka terhitung 2 kali menurut pendapat al-ashah.

Dan persusuan tidak terbilang (lebih dari hitungan satu) jika :
- Si anak melepas putning dari dari emutan, kemudian dengan seketika kembali mengemutnya kembali,
- Berpindah dari susu satu kesusu yang satunya lagi.
- Ibu yang menyusui memindah dari satu karena telah habis ke susu yang satunya,
- Si anak bermain-main dengan hisapan (misak diemut terus dilepas terus diemut lagi, dan seterusnya)
- Si anak memutus untuk mengambil nafas.
- Disela-sela tidur sebentar.
- Berdirinya ibu yang menyusui, dan sibuk dikit kemudian kembali menyusui.
Maka semuai ini tetap terhitung satu kali.

HEHE APA YANG ANDA PIKIRKAN KALO YANG MENYUSU ADALAH ORANG DEWASA..

كفاية الأخيار - (ج 1 / ص 436)
ثم الرضاعة المحرمة لها أركان منها المرضعة ولها ثلاث شروط
الأول كونها امرأة فلبن البهيمة لا يتعلق به تحريم فلو شربه صغيران لم يثبت بينهما أخوة وكذا لبن الرجل لا يحرم على الصحيح
الشرط الثاني كونها حية فلو ارتضع صغير من ميتة أو حلب منها لم يتعلق به التحريم ما لا يثبت حكم المصاهرة بوطء الميتة ولو حلب لبن حية ثم أوجر الصبي بعد موتها حرم على الصحيح ونص عليه الشافعي
الشرط الثالث كونها محتملة للولادة فلو ظهر لصغيرة دون تسع سنين لبن لم يحرم وإن كانت بنت تسع سنين حرم وإن لم يحكم بالبلوغ لأن احتمال البلوغ قائم والرضاع كالنسب فيكفي فيه الاحتمال
ولا فرق في المرضعة بين كونها مزوجة أم لا ولا بين كونها بكرا أم لا وقيل لا يحرم لبن البكر والصحيح أنه يحرم ونص عليه الشافعي

Persusuan yang mengakibatkan hubungan mahram memiliki 4 rukun :
Rukun Pertama : Wanita yang menyusui. Wanita ini harus memenuhi 3 syarat :
Pertama : Harus wanita, maka air susu hewan dan air susu orang laki-laki tidak mengakibatkan hubungan mahram menurut pendapat yang benar.
Kedua : Wanita tersebut harus hidup. Jika anak kecil disusukan pada wanita yang telah mati, maka tidak menyebabkan mahram.
Ktiga : Wanita tersebut kuat untuk melahirkan, sehingga jika gadis kecil berusia dibawah 9 tahun memiliki air susu, maka tidak mengakibatkan hubungan mahram. Namun jika dia telah usia 9 tahun keatas, maka air susuya bisa menyebabkan hubungan mahram, meski belum baligh.
Dan tidak ada perbedaan baik wanita yang menyusui itu bersuami atau tidak, perawan atau tidak. Menurut Qil (pendapat lemah) air susu perawan tidak mengakibatkan mahrom. Adapun menurut pendapat yang benar (sahih) dan telah dijelaskan imam syafi’i air susu perawan menyebabkan hubungan mahram.

ومنها أي من أركان الرضاع اللبن ولا يشترط لثبوت التحريم بقاء اللبن على هيئة حالة انفصاله عن الثدي فلو تغير بحموضة أو انعقاد أو أغلاه أو صار جبنا أو أقطأ أو زبدا أو مخيضا وأطعم الصبي حرم لحصول اللبن إلى الجوف وحصول التغذية به
ولو خلط بغيره نظر إن كان اللبن غالبا تعلقت الحرمة بالمخلوط
ويشترط أن يكون اللبن قدرا يسقى منه الولد خمس رضعات على المذهب

Rukun yang kedua : Susu (al-Labn). Untuk hukum menjadi mahram tidak disyaratkan harus persis sebagaimana ketika keluar dari puting. Sehigga jika telah berubah menjadi apa saja tetem menyebabkan mahram, karna hasilnya susu masuk ke jauf.
Dan jika susu tercampur dengan benda lain (misal air), maka jika didominasi oleh susu, maka tetap menyebabkan mahram.
Dan disyaratkan kadar air susu yang diminum anak, harus 5 kali persusuan menurut madzhab.

ومنها أي من الأركان المخل وهي معدة الصبي الحي وما في معنى العدة فهذه ثلاثة قيود
الأول المعدة فالوصول إليها يثبت التحريم سواء ارتضع الطفل أو حلب أو أوجر أو صب في أنفه فوصل إلى جوفه ودماغه حرم على المذهب بخلاف ما إذا احتقن به أو كان في بطنه جراحة فصب فيها فوصل إلى الجوف لم يثبت التحريم على الأظهر ولو ارتضع وتقيأ في الحال ثبت التحريم على الصحيح
القيد الثاني كون الصغير دون الحولين فإن بلغ سنتين فلا أثر لارتضاعه ويعتبران بالأهلة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رضاع إلا ما كان في الحولين وفي رواية لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام
القيد الثالث حياة الرضيع فلا أثر للوصول إلى معدة الصغير الميت

Rukun ketiga : Alat yang mengolah, yakni pencernaan anak yang hidup dan hal-hal yang semakna dengan penernaan. Rukun ini harus memenuhi 3 kriteria :
Pertama : Pencernaan, maka jika susu sampai kepencernaan menyemabkan mahram, baik dengan cara menyusu, diperas, atau dituangkan lewat hidung.
Kedua : Anak yang disusui harus dibawah usia 2 tahun.
Ketiga : Anak yang disusui harus dalam keadaan hidup.

SEKIAN DAN TERIMAKASIH